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Teniendo en cuenta que el escultismo es un movimiento educativo, resulta lógica la idea que algunos de sus postulados deban ser revisados periódicamente y adecuados al vertiginoso mundo moderno. No obstante, existen grandes discrepancias entre lo que debe ser revisado y lo que es intocable. El escultismo "revisionista" es una corriente dentro del movimiento scout que surgió en Francia a partir de la década de los 60, aunque sus raíces se pueden encontrar mucho tiempo atrás.
En 1913 el arzobispo de París se opone con dureza al escultismo y la mayoría de los párrocos de Francia lo acompañan en esta cruzada iniciando una campaña contra el "movimiento pro-masónico de los boy scouts". En estos primeros tiempos el catolicismo tenía dos posturas básicas y diferentes ante el escultismo: a) Oposición férrea, como la manifestada en Francia y la aparecida en Argentina con los "Exploradores Don Bosco". b) Aceptación condicional bajo postulados de la Iglesia, como la aparecida en Bélgica. Esta última opción suponía que una versión católica del escultismo suponía "mejorarlo" y se hacía hincapié en la frase: "Mejores católicos por ser scouts y mejores scouts por ser católicos". A partir del encuentro de BP con el papa en 1933 esta sería la visión oficial de la Iglesia, aunque seguirían existiendo asociaciones que no se adherían plenamente a los principios de Baden-Powell. En 1920-21 el nuevo arzobispo de París acepta la creación de grupos scouts católicos bajo la égida de la asociación "Scouts de France" (SDF), que en poco tiempo superarían a los laicos "Eclaireurs de France" (EDF). (1) Los "padres" del escultismo de SDF tal como lo conocemos fueron el jesuita Paul Doncoeur y el domínico Marcel-Denys Forestier. Albert Balcells y Genís Samper revelan que "entre el escultismo de Baden-Powell y el de Doncoeur existían diferencias notables. El del primero era un escultismo para todos, con exigencias moderadas, accesible a todos, una escuela de carácter ejercida sobre todo en la naturaleza y por medio del juego. El escultismo de Doncoeur tendía a una heroicidad tensa, una exaltación espiritual, a una constante sublimación y a una ascesis muy exigente, forzosamente minoritaria". (2) A partir de Doncoeur, "Scouts de France" pasó a ser un movimiento notoriamente elitista. (3) El dirigente scout católico Pierre Delsuc decía en 1939 que "el escultismo tiende a formar hombres de valor para los cuadros de mando. Sabe que la comunidad francesa necesita cuadros de mando, una aristocracia en el sentido etimológico de la palabra". (4) Tras la segunda guerra mundial, donde los scouts se destacaron en la resistencia ante los nazis, el escultismo francés vuelve a aparecer con fuerza y en 1947 el comisionado de la Rama Scout (Michael Menu) introduciría una nuevo modelo: los raiders, que usaban una boina estilo "comando", influido por el ambiente bélico de la post-guerra. Seguramente esta es la primera vez que se abandonaba el clásico sombrero por la boina. Pero los cambios en SDF no serían externos sino que llegarían a partir de una profunda autocrítica, consecuencia de la crisis de fines de los 50 en esa asociación. En 1963, el pedagogo Francois Lebouteaux revisa la estructura de la rama intermedia (de 12 a 17 años) e incorpora un cambio revolucionario: la división de "rangers" (12-13 años) y "pioneros" (14-17 años). Esto suponía también una revisión del sistema de patrullas tal como lo había concebido Baden-Powell ya que la figura del Guía de Patrulla maduro y con un liderazgo indiscutido se veía disminuida ante el cambio propuesto. La mayoría de las asociaciones europeas no acompañaron el cambio y dentro del escultismo francés hubo una fractura, tras la separación de los "Scouts de Europa" (católicos que no aceptaban la nueva metodología). De ahí surgen las dos posturas clásicas dentro del escultismo que de una u otra forma se manifiestan a partir de los años 60: los grupos revisionistas y los que se oponen a los cambios o mejor dicho "a los cambios propuestos por los revisionistas" (tradicionalistas). El revisionismo quiere dar una imagen de "escultismo progresista", señalando a los tradicionalistas como "conservadores" y "obsoletos". Los tradicionalistas, por su parte, quieren dar una imagen de "escultismo auténtico", afirmando que los revisionistas traicionan las ideas de BP y que realmente no practican escultismo. En síntesis: este es un enfrentamiento clásico de todas las organizaciones humanas y que es casi inevitable teniendo en cuenta la diversidad de opiniones sobre un mismo tema y las recurrencias del comportamiento humano. Las mejores soluciones a este conflicto se han logrado mediante federaciones, que contemplan ambas visiones. (5) Como dijimos al principio del artículo es absolutamente necesario efectuar cambios en el movimiento scout a fin de adaptarlo a los tiempos, siempre y cuando estos cambios respeten la esencia del escultismo (6). Ignacio Andreatta Grupo 7º Montevideo (1) En 1922 los SDF tenían 3.000 miembros, en 1930 ya eran 24.000 y en 1939 eran 64.000. Como comparación, los EDF contaban en 1936 con 12.000 scouts.
(2) Balcells, Albert y Samper, Genís: "L`escoltisme catalá 1911-1978", Barcanova, Barcelona, 1993. (3) Dicen Balcells y Samper: "La ideología de Scouts de France no era fascista, pero a partir de 1933 tendía a un moderado elitismo". (4) Ob.cit. En Uruguay, la Asociación de Scouts Católicos (ASCU) pretendió ser una réplica americana de SDF y poseía algunos elementos similares: catolicismo, elitismo y un izquierdismo aburguesado que se manifestará a fines de los años 60. (5) La Federación existe hoy en la misma Francia, donde coexisten los SDF con los EDF, junto a otras organizaciones scouts. (6) Con el tiempo se ha podido incorporar el sistema de "pioneros" respetando la esencia del sistema de patrullas, aunque existan organizaciones que hayan erradicado esta forma original de la Tropa.
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